アフリカ系アメリカ人のドレス

アフリカ系アメリカ人のドレスは、1619年にバージニア植民地に到着したアフリカ人の歴史と絡み合っています。その世紀内に、南部の条例により、奴隷にされた女性の子供たちは一生奴隷にされたままになりました。西アフリカ人は1830年代まで不本意ながらやって来ました。エイブラハムリンカーン大統領は、1863年に奴隷にされたすべての人々の解放を宣言しました。しかし、南北戦争後、アフリカ系アメリカ人は、貧しい仕事、標準以下の生活と教育条件、権利の剥奪、そして人種差別のあるアメリカ社会の端に住んでいました。ほぼ100年後の1954年に、最高裁判所の判決が人種差別撤廃プロセスを開始し、1960年代に、連邦法はアフリカ系アメリカ人に平等な権利を与えました。

奴隷ドレス

奴隷制の下で、白人の所有者はボンデージにいる人々のために特定の形の服を要求しました。野手、子供、そして働き続けるには年を取りすぎている人々のための貧弱な服装。これらのくびれにもかかわらず、1930年代にかつて奴隷にされていた人々から集められた19世紀の自伝と物語は、アフリカ系アメリカ人が彼らの服に多大な配慮を払ったと述べています。ナレーターは、自分が持っている服と持っていない服を強調し、希望する服のスタイルと入手方法について説明しました。 「正しい」服装は、コミュニティのメンバーとの社交行事のために「外に出る」ときに特に重要でした。これは、2000年代初頭に続く習慣です。ナレーターは、教会、ダンス、結婚のための着こなしの鮮やかな描写を提供しました。

• アフロセントリズムファッション
• Dashiki
• 黒のチューブドレス

西アフリカの装飾

証拠は、特に宝石の形で、西アフリカの形の身体装飾を保持しているものがあることを示しています。ニューヨーク市のアフリカ人墓地（1712-1795）から、西アフリカの女性と同様に、成人女性と幼児の遺体がウエストビーズを着用していました。既知の奴隷遺跡からの考古学的証拠には、アフリカで通貨が利用可能になり、奴隷によって宝石として着用される前の経済的に重要なタカラガイ、貝殻が含まれることがあります。これらの場所で最も頻繁に見られるビーズは、アフリカと中東の多くでお守りとして着用されている青いガラスビーズで構成されています。元奴隷は、装飾と保護の両方のために宝石を身に着けているという証言を提供しました。たとえば、いくつかのシー諸島のナレーターは、視力を保護するために着用される単一の金のループイヤリング、アフリカの信念の保持について説明しています。

ヘアスタイルと帽子

ジュエリーや衣類の特定のアイテムよりもアフリカのホールドオーバーとして際立っているのは、アフリカ系アメリカ人の男性と女性によるヘアスタイルと帽子への関心です。手入れの行き届いた髪と装飾された頭に対する西アフリカ人の懸念に関する文書は長年にわたり、アフリカ系アメリカ人の間で生き残っています。黒人男性は、絶えず変化するスタイルの顔の毛と髪型をスポーツし続けています。 1930年代の「コンク」（平らにされた、またはわずかに波打ったストレートヘア）は依然として主要な例です。そして、21世紀初頭まで、アフリカ系アメリカ人の男性は一貫してある種の帽子をかぶっています。

アフリカ系アメリカ人の女性も、髪型や帽子に大きな関心を示しています。奴隷体験記は、最も不利な状況下でも髪をスタイリングするさまざまな方法を説明しています。南北戦争後の著名な女性の写真は、当時の一般的なファッションでエレガントで長くまっすぐな髪型を身に着けていることを示しています。 1906年、マダムC. J.ウォーカーがアフリカ系アメリカ人の女性の髪を管理するための非常に収益性の高いヘアフォーミュラの販売を開始したとき、この自然な髪の質感のストレートヘアへの加工が全国に広がりました。黒人女性はまた、特に教会への出席のために流行している帽子をかぶることを選びます。

女性のヘッドラップ

1つの例外を除いて、18世紀と19世紀の肖像画、および19世紀の写真は、アフリカ系アメリカ人が一般社会に適した服を着ていることを示しています。例外は、アフリカ系アメリカ人の女性のヘッドラップです。これは、2000年代初頭に着用された移民グループの中で最も古い現存する特定のドレスアイテムです。しかし、時間の経過とともに、その意味は変化しました。

南部の前庭では、いくつかの州が、白人女性が着用する帽子や羽ではなく、公共の場で布製の頭を覆うように黒人女性に命じる法を法的に施行しました。したがって、これらのコードは、特定の女性を従属クラスとしてマークしました。奴隷制の間、厄介な状況で働く女性は、髪をきれいに保ち、汗を吸収するためにヘッドラップを着用しました。南北戦争後も自宅でのヘッドラップの使用は継続されましたが、公共の着用のために廃棄されました。 1960年代と1970年代の公民権運動から始まって、ヘッドラップは他の意味を帯びました。若いアフリカ系アメリカ人の女性は再び彼らの頭の周りに精巧なヘッドラップを結び、彼らの奴隷の祖先を認めて、そしてアフリカと西アフリカの女性が彼らの頭を飾る方法への言及としてそれらを公に身に着けました。

公民権運動ドレス

市民権運動の間、ヘッドラップとともに、他の若い黒人革命家は、カフタンや男性のヘッドキャップなど、西アフリカの服装であると彼らが認識したものを採用しました。男性と女性は髪を「アフロ」と呼ばれる巨大なスタイルに成長させ、ヨーロッパの髪をシミュレートしようとしたコンクやウォーカーの縮毛矯正製品に直接反応して自然な質感を強調することができました。 1960年代以降、一部の黒人男性はラスタロックを着用してアフリカを振り返り続け、黒人女性は髪を複雑に編みこみ、精巧なアフリカ風に編み上げ、しばしばヘアピースを追加しています。

社会の中で場所を伝える

アフリカ系アメリカ人は一般的に他のアメリカ人と一緒に流行のファッションに身を包んだ。初期の黒人牧師の肖像画が例を示しています。しかし、奴隷体験記の最前線は、奴隷服を着ているか、解放された人物として正式に服を着ている作者を示しています。この選択は、作者が社会における自分の位置について描写したいことを明らかに表しています。写真の発明後、フレデリック・ダグラスやブッカー・T・ワシントンなどの著名な指導者の画像は、常にフォーマルな紳士服を着ていることを示しています。 1895年から1925年の間に、黒人の知識人、文学者、芸術家は、白人が描いた「マミーズ」や「サンボス」の人種差別的なステレオタイプの漫画イラストとはまったく異なるものとして自分自身を表現しようと努めました。多くのイラストは、保守的な主流のドレスで手入れされ装飾されたこれらの「新しいニグロ」を示しています。

区別のある一般的な文化的なドレス

アフリカ系アメリカ人は各時代の一般的な文化的な服装を採用しましたが、彼らのスタイルはしばしば彼らを際立たせます。たとえば、解放前の南部に関する旅行者の説明では、アフリカ系アメリカ人のドレスは白人よりも華やかでカラフルであると説明されています。現代のアフリカ系アメリカ人も同様に、ほとんどの場合に身なりを整えることを好み、白人の人々の仕立て屋の傾向をカジュアルでずさんな服装にさえ採用していません。

白人の服装への影響

一般的に、アメリカのファッションは1950年頃までヨーロッパからやって来ました。しかし同時に、黒のスタイルが白のアメリカンドレス、特にメンズに影響を与え始めました。たとえば、人気歌手のビリー・エクスタインとフランク・シナトラによって強調された1940年代のズートスーツ。 1960年代に、プロのアフリカ系アメリカ人アスリート、特にバスケットボールプレーヤーが最初に着用した、高価で様式化されたブランドのテニスシューズが、より大きな思春期のコミュニティに採用されました。 1990年代に、白人の郊外の若者は、若い都会の黒人男性が最初に着用したヒップホップの服を着始めました。そして21世紀初頭、白人男性は何十年もの間、アフリカ系アメリカ人男性の都心部の髪の調子を整えるために、ドゥーラグを着用していました。

文化的シーンの一部

1950年代半ば以降、アフリカ系アメリカ人はより大きなアメリカの文化的シーンの一部になりました。そして、非常に現実的な意味で、2000年代初頭のこのより大きな社会は、生活の多くの側面で、特にドレスのスタイルでアフリカ系アメリカ人の文化を採用しています。

も参照してください アフロヘアスタイル;アフロセントリズムファッション;民族衣装;ズートスーツ。

参考文献

カニンガム、マイケル、クレイグマーベリー。 王冠：教会の帽子をかぶった黒人女性の肖像画。 ニューヨーク：チャペルヒルのアルゴンキンブック、2001年。

フォスター、ヘレンブラッドレイ。 「自己の新しいレイメント」：南前庭のアフリカ系アメリカ人の服。 オックスフォード：バーグ、1997年。

-。 「南北戦争前のアフリカ系アメリカ人のジュエリー。」に ビーズとビーズメーカー：性別、物質文化、意味。 Lidia D.SciamaとJoanneB。Eicher177-192によって編集されました。オックスフォード：バーグ、1998年。

ゲイツ、ヘンリールイスジュニア「ニューニグロの比喩と黒人のイメージの再構築」。 表現 24（1988年秋）：129-155。

ジェノベーゼ、ユージン。 「服は男と女を作ります。」に ロール、ジョーダン、ロール：奴隷が作った世界 、550-561。ニューヨーク：パンテオンブックス、1974年。

Rawick、George P.、ed。 アメリカの奴隷：複合自伝。 コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド、1972年、1977年、1979年。

Starke、Barbara M.、Lillian O. Holloman、およびBarbara K.Nordquist編。 アフリカ系アメリカ人のドレスと装飾：文化的展望。 アイオワ州ドゥビューク：ケンダル/ハント、1990年。

ホワイト、シェーン、グラハムホワイト。 Stylin '：アフリカ系アメリカ人の表現文化。 ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局、1998年。