現代的なイスラムのドレス

インサイダーとアウトサイダーの両方にとって、ドレスは、2000年代初頭の急速に変化し、グローバルに相互接続された世界でイスラム教徒がどのように生きるべきかについての議論の中心になることがよくあります。女性は頭を覆うべきですか？それは ベール 、ベール、抑圧のしるし、それとも解放の象徴？イスラム教徒が何を着るべきかを誰が決めるのですか？洋服は適切ですか？それらは近代化に必要ですか？そして、西洋に住むイスラム教徒にとって何が受け入れられるのでしょうか？

イスラムのドレスは、明白で微妙な象徴的な意味で層になっています。多くの個々の男性と女性は、神への献身を示す目的でイスラム教徒の格好をしています。イスラームという言葉は「服従」を意味します-宗教自体ではなく、神の導きと意志への服従です。したがって、イスラム教徒は文字通り「服従する者」であり、イスラムのドレスはそのコミットメントを示しています。同時に、特定のスタイルのドレスは、気候、文化的美学、経済学、貿易パターン、政治的イデオロギーなどの他の要因によって形作られてきました。

イスラム教の「五行」または柱は、イスラム教徒がどのように服を着るかを含め、信じて実践していることを根本的に形作っています。これらの柱には、 程度 （「神以外に神は存在せず、ムハンマドは神の預言者である」という信仰の宣言）、 サラッ （毎日5回の祈り）、 ザカート （慈善事業の提供。これは宗教税と見なされることもあります）、 ソーム （ラマダンとして知られている日中の断食の年次月）、および ハッジ （メッカへの巡礼）。体や衣類の清潔さは高く評価されています。イスラム教徒は、祈りの前に顔、手、足を洗わなければなりません。ゆったりとした服装は、お辞儀やひざまずきを容易にします。を完了した男性と女性 ハッジ 「ハッジ」または「エルハッジ」と呼ばれ、新しいステータスを示す衣服を頻繁に着用します。と呼ばれる特別な形のドレスもあります イフラーム それは巡礼中に着用されます。男性の場合、これは上半身と下半身を包む2つの長さの白い布で構成されています。巡礼中の女性は、自分たちの文化から生まれたシンプルな形のドレスを着ることが期待されています。の主な目的の1つ イフラーム ランクと富の表示を排除することです。これは、すべてのイスラム教徒が神の前で平等であるという哲学を反映しています。

5つの柱についての詳細な議論は、クルアーン（神の文字通りの言葉であると信じられている）で提供されています。 ハディース s（預言者ムハンマドのことわざと伝統）、および シャリーア （イスラム法）。カトリック教会とは異なり、イスラム教には中央の権威はありません。イスラム教徒はしばしば宗教学者や指導者の発言に従いますが、自分で宗教を学びたい個人にとっては障壁はありません。イスラム教徒がどのように服を着るべきかを含め、日常生活におけるイスラム教の「正しい」実践については多くの異なる解釈があります。多くの人が次のような慣行を採用することを選択します スンナ （宗教法において「奨励された」ことを意味し、「預言者ムハンマドの道をたどる」ことを意味します）そして ハラーム （「禁止」または「ダーティ」）。それは考慮されます スンナ 男性がひげを生やしてヘナで染めるために。敬虔な男性は、黄色に染められたものを含め、絹や金の着用を避けます（金のように見える可能性があるため）。女性は、イスラム教徒も飲酒を許可されていないアルコールを含む香水を着用することを避けます。

多くの場合、これらの理想は、より世俗的な懸念によって和らげられます。美しさは密接に関係していますが です または「謙虚」、いくつかの単純な形のドレスは実際には非常に高価です。ペルシャ湾周辺の石油が豊富な州では、裕福な家族の女性が、控えめに見えるが数百ドルの費用がかかるデザイナーのイスラムのドレスを購入することができます。これらの衣服の層の下で（または性別で分けられたプライベートパーティーで）、彼らはヨーロッパからのクチュールを着ることもあります。シャネルやディオールなどの一部のファッションハウスには、中東に多くの顧客がいます。人々がそれほど裕福ではないコミュニティでは、多くの場合、他の形式のドレスがあります- チャアダリー 、または ブルカ 、アフガニスタンでは-それはより高いレベルの社会的および経済的地位を示すために着用することができます。女性を頭からつま先まで覆う衣服は、費用がかかるだけでなく、肉体労働を行うことを物理的に困難にします。多くの家族は、費用や収入の損失を支払う余裕がありません。これは、明らかにイスラム教徒である女性に対する差別が家の外で仕事をすることを困難にする可能性がある米国とヨーロッパにも同様に当てはまります。

イスラムのドレスの一般的な解釈

• 男性と女性は同じ服装をしてはいけません
• 衣服はきつく締めたり、下の体の形を明らかにしたりしないでください
• 服のデザイン、質感、香りは過度の注目を集めてはいけません
• 男性は膝からへそまで体を覆う必要があります
• 女性は手と顔以外のすべてをカバーする必要があります
• 男性と女性のためのこれらの規則は、男性と女性の両方が出席する公共の場所や私的な集まりに適用されます。ボディは表示用ではありません
• 謙虚さはどの年齢でも適切ですが、少女または少年が思春期に達した後は特に重要です

ドレスと西洋の影響の拒絶

「西洋のドレスを着ているイスラム教徒は、西洋文明に対する彼の好みを裏切るしかない。男性が本当にイスラム教を愛しているのなら、その愛を彼の容貌で表現するのは論理的ではないでしょうか？」 （Samuillah、pp.24-25）

• 宗教と服装
• チャドル
• 中東のテキスタイル

ドレスの形

トルコ人男性とイラン人女性

中東では、男性のドレスの最も一般的な形式は、ズボンを含むいくつかの層の衣類で構成されています。 ディッシュダシャ （前をボタンで留める足首までの長さのシャツ）、そして aba または アバヤ 。この最外層は通常白または茶色で、 境界 。この上に、男性はとして知られている緩い頭のカバーを着用します クーフィーヤ それはと呼ばれる太いコードで所定の位置に保持されます アガル 。ザ・ アガル かつては機能的な目的（ベドウィンがラクダの足を結ぶために使用）を持っていましたが、現在はドレスのアイテムとして特別に製造されています。女性も着用します アバヤ 、しかし、この外層はしばしば黒または灰色です。その他のドレスは場所によって異なります。 1979年のイラン革命以来、その国の女性は頭を覆うことを要求されており、 チャドル 、顔の周りにぴったりとフィットするウエストの長さ（またはそれ以上）のテーラードウェア。サウジアラビアでは、多くの女性が niqab （一種のベール）、暗い手袋と靴下と一緒に、彼らの目だけが人前で見えるようにします。オマーンとアラブ首長国連邦では、女性は伝統的にマスクを着用します（別名 niqab ）顔を覆いますが、髪とネックラインは表示されたままになります。多くの若い女性が着用することを好むので、この慣行は支持されなくなっています チャドル またはのスタイル niqab それはサウジアラビアでは一般的です。これらの形のドレスは一般的にウールまたは綿の布でできており、控えめであるだけでなく、刺すような太陽や吹く砂からの保護を提供します。

トルコ人男性とイラン人女性

前世紀にわたって、イスラム世界は多くの劇的な変化を経験してきました。中東と東南アジアでの石油（「ブラックゴールド」）の発見。西洋式の教育、市場、技術、服装の導入（そして時には拒絶）。一連の革命と戦争。そして人口の急速な拡大。イスラム教は中東で始まりましたが、2000年代初頭には、パキスタン、インド、インドネシア、中国などの国々で、その地域の外にはるかに多くのイスラム教徒がいます。イスラム教徒の総数は10億人以上に成長しました。

石油の生産と販売は、いくつかの国に信じられないほどの富を与えました。ブルネイ、バーレーン、カタール、アラブ首長国連邦では、個人所得税はありません。教育と医療は無料で提供されます。多くの政府は、道路、灌漑システム、大学、およびその他の公共の建物を建設するために石油資金を使用してきました-時には国のためだけでなく、世界の他の地域のイスラム教徒のためにも。エジプト、東アフリカ、南アジアの農民、労働者、教師、医師は、自宅での同様の職よりもはるかに多くの仕事を求めて中東に引き寄せられています。メディアは性的および政治的コンテンツについて綿密に監視されていることがよくありますが、多くの人々がビデオ、衛星テレビ、およびインターネットにアクセスできます。アラブのテレビネットワークAl-Jazeeraは、CNNやBBCと競合しています。

同時に、この経済的急落にはマイナス面がありました。イギリスとフランスがアフリカ、アラビア、南アジアの多くの地域に植民地化したときに始まった長年の関係と緊張が強まっています。米国はイラクとの2つの戦争に関与しており、クウェート、サウジアラビア、トルコ、アフガニスタン、ジブチに軍事基地を建設または使用しています。石油マネーは、ヨーロッパとアメリカからの起業家と専門家の新しい波をもたらしました。カイロでは、人類学者のエリザベスとロバートフェルネアが、植民地化と西側との接触が社会の変化を伴い、多くのイスラム教徒（原理主義者だけでなく）が好ましくないと感じていることを観察しました。

「私たちの技術とともに、私たちの販売技術、管理方法、投資と経済成長についてのアイデア…[そして]アルコールでいっぱいのロックミュージック、バー、ナイトクラブ、そしておしゃれな服を着た女性…。 [これはしばしば見られます]エジプト人、アラブ人、および/またはイスラム教徒の生活様式の喪失-独立、尊敬、名誉の恥ずべき喪失（p.440）。 '

1900年代初頭、多くのエジプトのフェミニストは西洋のドレスを採用し、解放のしるしとしてベールを外しました。 2000年代初頭、新しい世代が頭を覆うようになりました。この慣行は、混雑した街の通りやバスでのセクハラからある程度の保護を提供しますが、それはまた、イスラム教への誇りと日常生活におけるイスラム教の慣行の復活を示しています。

1800年代後半から1900年代初頭にかけて、イスラム世界の多くの地域の人々は、植民地化に抵抗するための指導と統一の源として宗教に目を向けました。サウジアラビアのワッハーブ派やスーダンのマハディズムなど、これらの運動の名残はまだ存在しています。同様のアプローチが、文化的および軍事的侵略への対応として、そしてグローバリゼーションの過剰に対抗するために再興しています。人口が20年以上にわたって継続的な戦争に関与しているアフガニスタンでは、タリバーンはイスラム法の非常に厳格な解釈を課すことによって秩序を確立するための努力をしました。少女たちは学校をやめさせられた。専門職の女性は仕事から解雇され、 チャアダリー 、または ブルカ 、そして男性の親戚が同伴する場合にのみ公に現れる可能性があります。西側の多くのフェミニストは、これらの慣行に恐怖を感じ、タリバンにやめろと懇願するインターネット上で嘆願書を流布した。 2001年9月11日以降のアフガニスタン侵攻中、米国政府とメディアネットワークは、「女性の解放」をその政権を打倒する正当な理由の1つとして挙げ、これらの感情を利用しました。

より穏健なバージョンの政治的イスラム教は、多くの国で知識人と一般市民の両方から支持を得ています。政府が公共の建物でのイスラムの服装を禁止することによって国を「近代化」しようとしたトルコでは、イスラム主義運動に同情する女性は大学を去ることを余儀なくされ、ドレス。フランスでは、トルコと北アフリカからの移民の子供たちが、頭を覆って教会と州の厳格な分離に違反したために公立学校から追放されることがありました。残念ながら、多くの人々はイスラム教（およびイスラム教の服装）を民主主義と両立しないと見なしています。トルコは欧州連合の一部になろうとしているため、これは非常にデリケートな問題になっています。

現代のイスラム教徒の女性

中東以外のマレーシア、インドネシア、ソマリアなどの地域では、男性と女性が着用し始めています クーフィーヤ そして ヒジャーブ 彼らが社会的および政治的変化のためにイスラム教に目を向けていることを合図するため。マレーシアとインドネシアでは、政府はモスクを建設し、宗教教育を支援するために資金を提供しましたが、政治的イスラム教は禁じられています。インドネシア人の約15％はヒンズー教徒、カトリック教徒、またはプロテスタント教徒（運転免許証などの公式文書に記録する必要がある指定）ですが、1億8000万人以上のイスラム教徒もいます。これは、単一の国で最も多いイスラム教徒です（ファラ、p。273）。インドネシアには石油資源があり、OPECの加盟国ですが、何百万人もの人々が絶対的な貧困の中で暮らしています。一部の人々は、彼らが腐敗した政府と見なしているものを、イスラムの原則に基づいた政府に置き換えたいと考えています。東アフリカでは、1991年の内戦で最後の政府が崩壊して以来、ソマリアは混乱状態にあります。一部のソマリア人は、イスラム法に基づいて新しい政府を立ち上げたいと考えています。他の人々はこれを「アラブ化」と見ています-中東からの非ソマリアの影響。その政府の再建は、ソマリアがテロリストの港であるというエチオピアと米国からの非難だけでなく、内部の違いによって複雑になっています。

9月11日以降の事件（愛国者法の成立やアフガニスタンとイラクでの軍事行動を含む）は、イスラム教とイスラム教徒に厳しい監視をもたらしました。イスラムのドレスの視認性により、特に多くの女性は、個人の安全と宗教のどちらかを選択しなければならないと感じています。アメリカ・イスラム関係評議会の報告によると、多くのイスラム教徒は、公共の場所や空港で、しばしば服装に基づいて、宗教的および民族的プロファイリングの影響を受けてきました。 「9月11日以降の気候におけるイスラム教徒の経験は、これまでのどの時期にも比類のないものでした…。ネブラスカ州リンカーンのイスラム教徒の女性が彼女を連れ去るよう命じられた ベール [ヘッドカバー]アメリカン航空のフライトに搭乗する前。彼女は銃を持った警備員に怯えていたので、従った」（4-5ページ）。

同時に、米国のイスラム教徒の数は、移民と回心によって増え続けています。多くの人々にとって、これらの困難な時代は、宗教と宗教的な服装へのコミットメントの感覚を新たにしました。世界で何が起こっているのかをよりよく理解するために、これまで以上に多くの人々が本を読んだり講義に出席したりするにつれて、一般の人々のイスラム教に対する意識も高まっています。

も参照してください ブルカ;民族衣装;ジルバブ;中東：イスラムのドレスの歴史。

参考文献

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アーサー、リンダ、編 脱衣宗教：異文化の観点からのコミットメントと転換 。オックスフォード：バーグ、2000年。

エルギンディ、ファドワ。 ベール：謙虚さ、プライバシー、抵抗 。オックスフォード：バーグ、1999年。

ファラー、シーザーE。 イスラム教：信念と遵守 。第7版ニューヨーク州ホーポージ：バロンズ、2003年。

フェルネア、エリザベスW.、ロバートA.フェルネア。 アラブ世界：変化の40年 。ニューヨーク：アンカーブック、1997年。

Haddad、Yvonne Y.、およびJohn L.Esposito編。 アメリカ化の道を歩むイスラム教徒？ オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年。

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インターネットリソース

米国におけるイスラム教徒の公民権の状況 。ワシントンD.C .:アメリカ・イスラム関係評議会研究センター、2002年。 http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc 。