ファシストとナチスのドレス

ナチスの指導者レイチェル（ザクセン州のエルトマンスドルフ出身）と妻と12人の子供。

すでに第三帝国に先立つ10年で、女性のファッションはドイツで論争の的となった。第一次世界大戦後の数年間に人気を博した「ガルソンヌ」スタイルに反応して、保守的な批評家は、「ユダヤ人化」、「男性化」、「フランス支配」と表現した「退化した」化粧品や衣類に反対しました。、 'および'有毒。 '彼らはまた、そのような味のない、ふさわしくないファッションを無防備な女性消費者に押し付けたトレンド屋を非難した。短い髪、短い裾、ズボン、そして目に見える化粧-これらはすべて、ドイツの女性の道徳的低下を引き起こしたと言われています。

フランスのファッションは道徳的にも肉体的にもドイツの女性にとって不健康であり、ドイツのデザイナーは女性のファッションに対するフランスの悪意のある影響から完全に独立することが不可欠であると、Vituperativeの解説は主張しました。また、若いドイツ人女性が鉛筆で描いた眉毛、暗く並んだ目、塗られた赤い口、挑発的な服で愚かに模倣していたという危険なアメリカのヴァンプやハリウッドのイメージも非難されました。さらに、1920年代半ばまでに、ベルリンは、特にプレタポルテの婦人服とアウターウェアで、高い評価を得ているファッションの世界的中心地になりました。ドイツのファッション業界におけるユダヤ人の割合を非常に誇張し、親ナチスの出版物のダイアトリブは、アーリア人の中産階級の経済的機会を台無しにし、不道徳を生み出すことによって女性の尊厳を破壊することを共謀したことで非難された「押しつぶす」ユダヤ人の存在に反対しました。ドイツの女性のためのwhorishファッション。批評家は、女性の外見におけるこの下向きのスパイラルは、「ユニークなドイツのファッション」の創造によってのみ止めることができたと主張しました。ただし、その用語は完全には定義されていません。

ファッションのイデオロギーと政策

このような反動的で反ユダヤ主義的で猛烈なナショナリズムのメッセージは、1920年代から1930年代初頭にかけて数え切れないほど繰り返されたため、1933年にナチ党が政権を握るまでに議論は明確でした。第三帝国の女性にとって十分なのは、特にアーリア人が設計および製造したドイツの服だけでした。人種的に適切な服装は、フランス人、特にドイツのファッション産業からのユダヤ人の影響を排除することに依存していました。

共産主義のドレス
ユダヤ人の服
楽しいものからエレガントなものまでの227のフランスの猫の名前

そのために、アーリア化組織は 衣料産業におけるドイツ・アーリア人メーカーのワーキンググループ （またはAdefa）は、1933年5月にドイツの長年の衣料品メーカーと生産者によって設立されました。グループの目的は、ファッション業界のすべての分野からユダヤ人を体系的に追い出すことでした。大規模な圧力、ボイコット、経済制裁、違法な買収、強制清算、無数のユダヤ人の組織的な排除と迫害の組み合わせにより、アデファは1939年1月までにドイツのファッション界からすべてのユダヤ人を追放することに成功しました。ザ・ ドイツのファッション研究所 （ドイツファッション研究所）も1933年に設立され、プロパガンダ省や他のいくつかの政府機関からの強力な支援を受けています。その使命は、フランスの影響からファッションの独立を達成し、ドイツの衣料産業におけるファッションの創造とファッションの生産のさまざまな側面を統合し、第三帝国の国際的な称賛と金銭的報酬を獲得する「ユニークなドイツのファッション」を創造することでした。デザイン。ドイツのファッション研究所は、その存在を通して内部紛争に悩まされ、実際の力をほとんど与えられなかったため、その目標を達成することに成功することはありませんでした。

さらに、ナチス国家は、公式のイデオロギーを反映し、政府の自給自足の経済政策を支持し、国民の帰属意識を生み出す女性の外見を構築しようとしました。この提案された女性のイメージは、ナチスのジェンダーイデオロギーと相関する必要があり、それは女性に妻と母親の本来の役割に戻るように促しました。それにより、女性の自然な母親の本能が満たされると同時に、ナチスドイツが彼らに授けた国、重要な消費者、そして忠実な市民のための子育て者の名誉ある義務を果たすことができます。 'ドイツ人の母親として人女性は、国の少子化を是正し、将来の世代の人種的純粋さを保証し、ドイツ製の製品のみを購入することによって経済を強化するために割り当てられました。これらは、宣伝にふさわしいイメージを必要とする重要なタスクでした。家族の幸福に専念する理想的なドイツ人女性にとって、美しさは化粧品や流行のファッションからではなく、子供、夫、家、そして国への献身から生まれた内面の幸福から生まれました。

最も頻繁に提案され、プロパガンダの視覚的な形にされた2つの画像は、通常、民族衣装を着た農夫の妻でした。 試してみてください またはギャザースカート、そして組織の制服を着た若い女性。これらの2つの提案を取り巻くレトリックは、女性の「自然な見た目」と非難された化粧品、および喫煙や飲酒などの他の「不健康な悪徳」を非女性的で非ドイツ的なものとして前進させました。体力と健康的なライフスタイルに重点が置かれ、どちらも出生率の向上を促進します。さらに、民族衣装は過去を振り返り、ナチスの「血と土」のイデオロギーを照らし出すイメージを促進し、女性のユニフォームは現在に話しかけ、個性よりも適合性の概念を例示しましたが、どちらのイメージも国際的な拒絶を意味しました再び、非ドイツ人としての傾向。どちらの提案も、州の反ユダヤ主義と反フランスの議題、および「ドイツ製」の閉鎖経済政策に適合しています。

ギャザースカートファッション

「母ドイツ」と名付けられた農夫の妻は、一人の女性の理想として提供されました。彼女はドイツの血と土の絆の間のつながりでした。化粧品に甘んじていない彼女の自然な外見、体力と道徳的強さ、勤勉で多くの子供を産む意欲、そして神話的で汚れのないドイツの過去を思い起こさせる彼女の伝統的な衣装は、無数の展示、絵画、エッセイを通して神格化されました。プロパガンダの写真では、田舎の女性は通常、髪を編み上げたり、お団子にピンで留めたり、化粧品を使わず、子供たちに囲まれ、日々を埋め尽くした困難な仕事のヒントを与えない内側の輝きで輝いています。そして、理想的な農夫の妻は何を着ていましたか？ナチスのプロパガンダによると、彼女は身に着けるべきです 伝統的な服 、ドイツの豊かな文化遺産を反映した民族衣装。古くからの真のドイツ・アーリア人のキャラクターの表現として宣伝されています 伝統的なギャザースカート -一般的に、タイトなボディスとフルロングスカートのドレス、パフとギャザースリーブの白いブラウス、刺し繡またはかぎ針編みの襟、装飾されたエプロン、さまざまなヘッドピースまたは帽子で構成されています-が最も適切な例と見なされました人種的に純粋な服の、そしてドイツの故郷の誇りの重要な象徴的な比喩として持ちこたえました。

ギャザースカートのドイツの女の子、1933年

民族衣装の復活を促進するために、国が後援 試してみてください 集会や民俗祭は、大都市圏で時折さえ、至る所で起こりました。少女と女性は、ナチ党主催の行事や歴史的な祝賀会のためにギャザースカートを誇らしげに着用するように言われました。そして、農場の女性は、の多くの属性を再発見するように奨励されました 試してみてください。 彼らはまた、子供たちの群れの世話をし、収穫を手伝いながら、自分たちが織った布からギャザースカートを縫うように促されました。問題は、彼らのほとんどが似たようなものを身に着けることをやめたことでした 試してみてください その非実用性と非常に多くの農村家族が自分自身を見つけた困難な経済的海峡のために、この時までに定期的に。農場の女性はずっと前に、汚れがほとんどなく、動きを大きくすることができるゆるい服と、仕事で邪魔にならない袖を示す暗い生地に目を向けていました。まれな特別な行事やお祝いを除いて、地方の女性は何十年もの間、伝統的なギャザースカートを定期的に着用していませんでした。また問題がある、ナチスの広範な 試してみてください プロパガンダは、都会の女性に民族衣装を受け入れるよう説得することに成功しませんでした。特定のイベントでギャザースカートを着るのは楽しいと考えられていましたが、ハンブルクやベルリンなどの大都市に住む女性の大多数は、ドイツの雑誌に掲載されている最新の国際的なスタイルに従って服を着続けました。そうでなければ服を着る。

制服を着た女性

農家の妻に代わる都会的な選択肢として 試してみてください 、ナチスは別の女性の理想を提供しました：制服を着た若いドイツ人女性のそれは、組織と軍事化への党の魅力を反映しています。のように 伝統的な服 、ユニフォームは、ナチスが構築したドイツの人種コミュニティへの包含のさらに別の目に見える兆候を提供しました。それはまた、秩序と適応、そして国際的な傾向と個性の拒絶を表しています。

組織が第三帝国で急速に急増するにつれて、女性のユニフォームも急増しました。第二次世界大戦が始まると、少女、若い女性、労働サービスの女性の若者、または女性の補助部隊のいずれであっても、各グループには、サービスのランクまたは部門を指定する別個のユニフォーム、または最小限、異なる記章、バッジ、およびアームバンドがありました。髪はきちんと顔から離しておく必要がありました。できれば若い女の子の場合は三つ編みにし、大人の女性の場合はお団子にします。健康と国への愛情から輝いたこれらの若い女性にとって、化粧品は不自然で不必要なものとして敬遠されました。ナチス政権とその信条に対する体力、自己犠牲、服従、忠誠心は、すべての組織の最も重要な要素であり、その最優先の目的は、人種的に純粋で健康的でイデオロギー的に健全な女性の世代を未来にすることでした」の母親人。 '個々のタッチ、装飾、必要な衣服の象徴的な重要性を損なう可能性のあるものは許可されていません。ユニフォームは、統一、均一性、適合性、および共同体に対する第三帝国の要求を仕立てて表現しました。

組織の制服を着た女性の服装は、国が平和なときはかなり人気がありましたが、紛争がヨーロッパ全体に広がり、戦争に不可欠な補助者として追加の女性が必要になると、政府の政治的問題になりました。ますます多くの女性を統一し、「男性のみ」として指定された位置に配置することは、明らかにナチ党の「別の領域」の宣伝と戦前のその性別固有の労働政策を覆した。州の他の懸念は、大規模な女性の制服が、戦争がうまくいっていないことを自国の住民にはっきりと見えるようにすることでした。さらに、紛争が続き、繊維が大幅に不足するにつれ、材料を節約するために所属を示す腕章のみが発行された一部の補助機関は、他の人が着ていた完全なユニフォームを着ることができないと公然と不平を言い、個人的に憤慨した。帝国の内外に駐留している女性の助動詞は、少なくとも、国のために命を危険にさらしているので、公式に見えることを望んでいました。

戦時中のファッションと配給

帝国服カード（帝国服カード）

第二次世界大戦の開始から2か月後の1939年11月14日、政府は最初の 帝国の衣類カード （または帝国服カード）。この配給制度は、戦争中に民間人に十分な靴、衣類、織物を供給するための公平な手段を確保するために設計されました。最小限の支援さえ受けられないと見なされたドイツのユダヤ人は、1940年以降、衣服のクーポンを受け取りませんでした。衣服のカードは、2か月の期間に25ポイントを超えて使用できないポイントシステムに基づいていました。他の多くの制限も適用されます。帽子は「ポイントフリー」でした。つまり、帽子は配給バウチャーや衣類カードなしで入手できるため、戦時中の主要なファッションアイテムになりました。帽子の備品が使い果たされて購入できなくなると、女性は布の残骸、レースのスクラップ、網、フェルトの破片から独自のターバンと帽子を作成しました。

1年間有効な最初の衣類カードは100ポイントを割り当てましたが、いくつかの分野、特に靴と布で深刻な不足が急速に発生しました。テキスタイルと皮革の生産はますますドイツ軍のニーズに合わせられていたため、多くの店はすぐにその備蓄を空にしました。その結果、素材の残骸が革の靴のアッパーに取って代わり、靴底はコルクや木で作られることがよくありました。さらに、政府は、その自給自足の経済政策が、ドイツ人、軍隊、民間人の服を着たままにするために緊急に必要とされた多種多様な実行可能な合成物のスクランブルに失敗したことをすぐに発見しました。テキスタイルや皮革の代替品の多くは品質が低く、洗濯やアイロンをかけると崩壊しました。

1940年の晩秋に発行された2枚目の衣類カードは150ポイントの価値がありましたが、それまでにドイツのいくつかの主要都市で極端な衣類と靴の不足が発生したため、追加の50ポイントは実際の価値がありませんでした。広く配布されている政府のパンフレットは、女性に「古いものから新しいものを作る」ように促しましたが、糸や毛糸などの入手可能な縫製品の不足は、州のキャッチーなモットーと矛盾していました。ズボンを女性的で容認できない女性の服装と見なす人々からの警告にもかかわらず、戦争が長引き、不足が続くにつれて、女性はますますズボンを着用するようになりました。パンツはスカートよりも暖かく、特にストッキングと靴下の供給がなくなった後はそうでした。それらは、戦争関連の工場で女性が作業服として着るのにはるかに実用的でした。そして、多くの場合、彼らはまだ豊富に供給されている家庭で唯一の衣料品であり、非常に多くの不在の夫と兄弟が軍隊で働いていました。

1943年までに、衣服と靴の大幅な不足により、ドイツの一部の地域では衣類カードが事実上役に立たなくなりました。それに応じて、これは非常に罰せられる犯罪であったにもかかわらず、民間人は急成長する闇市場にこれまで以上に頻繁に向きを変えました。戦時中、政権が適切な衣服の提供を提供できなかったことは、ナチスの調和のとれた支援的な国民共同体の描写を信じる恨みの高まりと明白に表明された不満に直面した。

概要

第三帝国の間、女性のファッションは多くの議論と論争の話題になりました。「ドイツのファッション」が何を意味するのかという統一された見方と、女性の単一の、一貫して宣伝された公共のイメージの代わりに、不一致がたくさんありました。さらに、一部の当局者によるたゆまぬ試みにもかかわらず、まとまりのある全国的なファッションプログラムはこれまで成功裏に実施されませんでした。ナチスが望んでいた女性のファッションは、国民社会への包含の仕掛けのしるしであり、 国民共同体 、代わりに論理和の記号になりました。女性の外見は、ナチスのイデオロギーの信条や州の規制を回避する可能性があり、実際に回避しました。同時に、曖昧な指令は、銃後の女性の支持と海外の儲かるファッション市場の両方を失うという政府の明白な恐れを露呈させた。結局、ファッションは、部分的に服装と外見の指示によって、ドイツの女性と市民権を定義する上で失敗したツールであることが証明されました。この失敗は、非常に目に見える形で国家権力の限界を露呈させた。女性のファッションの分野で宣伝されたものは、ナチスドイツの現実とわずかな相関関係しかありませんでした。

も参照してください 政治とファッション。

参考文献

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