アフロヘアスタイルの歴史

1950年代の終わりに、少数の若い黒人女性ダンサーとジャズシンガーが、一般的な黒人コミュニティの規範を破り、まっすぐな髪を着ていませんでした。彼らが着ていた髪型には名前がなく、黒い報道機関によって気づかれたとき、一般に「細く刈られた」髪を着ていると呼ばれていました。これらのダンサーとミュージシャンは、公民権運動に同情的または関与しており、まっすぐになっていない髪が人種的な誇りの感情を表現していると感じました。 1960年頃、ハワード大学や他の歴史的黒人大学の同様にやる気のある女子学生の公民権活動家は、縮毛矯正をやめ、縮毛矯正を行い、一般的に仲間の学生から嘲笑されました。時間が経つにつれて、クローズクロップドスタイルは大きな丸い形に発展し、男女両方が着用し、アフロピックと呼ばれる歯の広い櫛で長いストレートでない髪を外側に持ち上げることによって達成されました。 1960年代後半から1970年代初頭にかけて人気がピークに達したとき、アフロは黒を象徴する美しいムーブメントです。当時、このスタイルは黒人の美しさを祝福し、ヨーロッパ中心の美しさの基準を否定するものでした。それはまた、そのスタイルを人種的不公正に対して反抗的な立場をとることをいとわない人のしるしとして見た着用者の間に共通性の感覚を生み出しました。アフロの人気が高まるにつれ、黒人の政治運動との関連性が弱まり、着用者の政治的コミットメントを伝える能力が低下しました。

既存の規範

1950年代には、黒人女性は縮毛矯正をすることが期待されていました。まっすぐにされていない黒人女性の髪型は、黒人コミュニティの規範の根本的な拒絶を構成しました。黒人女性は、保護用のポマードで髪をコーティングし、加熱された金属製の櫛で髪をとかすことで、髪をまっすぐにしました。このテクニックは、アフリカ系アメリカ人の髪のタイトなカールを、ポマードの光沢のある完全にまっすぐな髪に変えました。縮毛矯正は、水と接触するまでまっすぐなままでした。黒人女性は、タッチアップの間隔を長くするためにあらゆる努力をしました。彼らは髪を雨から守り、泳ぎに行かず、再び縮毛矯正する直前に髪を洗った。女性が髪をまっすぐにすることができなかった場合、彼女はそれをスカーフで覆った。

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縮毛矯正の技術は、長いウェーブのかかった髪を美しく女性らしいものとして定義する一般的な性別の規範に役立ちました。縮毛矯正は髪を伸ばすことができず、破損の一因となった可能性がありますが、しっかりとカールした髪を波に設定できるストレートの髪に変えました。しっかりとカールした髪は「おむつ」または「悪い髪」として軽蔑され、ストレートの髪は「良い髪」として賞賛されました。これらの黒人コミュニティの判断のヨーロッパ中心主義の基盤は、多くの人が縮毛矯正の実践を白人を模倣する黒人の試みとして特徴づけるように導きました。文化批評家は、縮毛矯正は白人の模倣以上のものであると主張することで対抗してきました。黒人女性は、髪をまっすぐにして都会的でモダンで手入れの行き届いた他の黒人女性をモデルにしています。

第二次世界大戦後、黒人女性の大多数が髪をまっすぐにしたとき、ほとんどの黒人男性は短くまっすぐになっていない髪を着ていました。コンクと呼ばれる男性の縮毛矯正は、多くの黒人芸能人に好まれたスタイルであるため、非常に目立ちました。しかし、コンクは、芸能人や犯罪サブカルチャーの男性に関連する反抗的なスタイルでした。従来の黒人男性と中流階級の志を持った男性は髪を短くし、まっすぐにしませんでした。

アフロの起源

1950年代後半から1960年代初頭にかけて、新たに独立したアフリカ諸国の認識と市民権運動の勝利と後退は、希望と怒りの感情、そして若いアフリカ系アメリカ人の間のアイデンティティの探求を促しました。アフロは、その政治的および感情的な気候に端を発しています。このスタイルは、世代を超えた芸術の拒絶に適合しますが、さらに重要なことに、人種差別的な美の規範への反抗、中流階級の慣習の拒絶、そして黒人の美への誇りを表現しました。アフロのまっすぐになっていない髪は、同時に、人種の文化的および物理的な特徴を祝い、白人のエミュレーションに関連する慣行を拒否する方法でした。

ダンサー、ジャズ、フォークミュージシャン、大学生は、通常の働く女性よりも従来のスタイルに逆らう自由があり、まっすぐでないスタイルを最初に着用した可能性があります。 1950年代後半、汗がよじれに戻ったストレートヘアを継続的に修正することにうんざりしていた数人の黒人のモダンダンサーは、短いストレートヘアを着用することにしました。キャサリン・ダナムと共演したルース・ベックフォードは、まっすぐになっていない短いヘアカットを着たときに受けた混乱した反応を思い出しました。見知らぬ人は彼女の髪が成長するのを助けるために彼女の治療法を提供し、若い学生は彼女が男であるかどうか格好の良いミスベックフォードに尋ねました。

1960年頃、歴史的黒人大学のキャンパスの政治的に活発なサークルや公民権運動組織では、少数の若い黒人女性が自然な髪型を採用しました。早くも1961年には、ジャズミュージシャンのアビーリンカーン、メルバリストン、ミリアムマケバ、ニーナシモン、フォークシンガーのオデッタが短いストレートヘアを着て演奏していました。これらの女性は主に舞台芸術家として知られていますが、政治的コミットメントは彼らの仕事に不可欠でした。彼らは人種的正義を求める歌詞を歌い、公民権運動の集会や資金調達者に出演した。 1962年と1963年

アビーリンカーンは、モデルやエンターテイナーのグループであるグランダッサと一緒にツアーを行いました。そのファッションショーは、黒人のプライドと、さまざまに「オーナチュレル」、「オーナチュレル」、「ナチュラル」と呼ばれ始めたものとのつながりを促進しました。主流の黒人報道機関がまっすぐになっていない髪に注目したとき、記者は一般に、「aunaturelle」スタイルの着用者が彼らの政治のために彼らの色気を犠牲にしたとほのめかした。彼らはまだまっすぐになっていない髪を美しく見ることができませんでした。

初期の反応

彼らは仲間の活動家の間でスタイルの支持を受けましたが、まっすぐなスタイルを身に着けた最初の女性は、コミュニティ基準の恐ろしい拒絶として認識されたスタイルを身に着けていることに対する衝撃的な凝視、嘲笑、侮辱を経験しました。これらの女性の多くは、縮毛矯正を不可欠な良い身だしなみとして考えていた長老たちと対立していました。皮肉なことに、主に白人の大学で孤立した少数の黒人女性学生は、黒人コミュニティの規範に精通していない白人過激派からの受け入れを経験しました。しかし、より主流の白人は、そのスタイルを驚くほど型破りなものと見なし、一部の雇用主はアフロを職場から禁止しました。より多くの女性が縮毛矯正を放棄するにつれて、自然は認識可能なスタイルになり、ブラックプレスで頻繁に議論されるようになりました。慣習が人種的な恥を象徴するようになるにつれて、ますます多くの女性が縮毛矯正をやめました。 1966年の集会で、黒人リーダーのストークリーカーマイケルは、群衆に次のように語ったとき、スタイル、政治、自己愛を融合させました。広い鼻、厚い唇、そしておむつの髪は私たちであり、彼らがそれを好むかどうかにかかわらず、私たちはそれを美しいと呼ぶつもりです。私たちはもう髪を揚げるつもりはありません」（Bracey、Meier、およびRudwick 1970、p.472）。 「黒は美しい」というフレーズはいたるところにあり、それは暗褐色の肌の美しさとまっすぐになっていない髪のタイトなカールを評価する新しい美的ランキングを要約しました。

ますます多くの活動家が髪型を採用し、メディアは彼らのイメージを広めました。 1966年までに、アフロは政治的活動としっかりと結びついていました。まっすぐになっていない髪を着ていた女性は、自分の髪が新たなブラックパワー運動で自分たちを識別していると感じることができました。黒の革のジャケット、黒のベレー帽、サングラス、そしてアフロを身に着けているブラックパンサー党のメンバーのテレビ放映された画像は、黒の急進主義の具体化を投影しました。一部の男性と多くの女性がより大きなアフロを育て始めました。結局、大きな丸い形にカットされた髪だけがアフロと呼ばれ、他のまっすぐにされていないヘアカットはナチュラルと呼ばれました。

普及

より多くの黒人男性と女性がアフロを着用するにつれて、職場と世代間の対立は減少しました。 1968年、ケントのタバコとペプシコーラは、大きなアフロの女性を特集した印刷広告を開発しました。黒のパワーフィスト型のハンドルやアフリカをモチーフにした装飾的なアフロピックが人気のファッションアイテムでした。縮毛矯正用の古い製品を引き続き販売する一方で、黒髪ケア製品のメーカーはアフロケア用の新製品を処方しました。電動の「ブローアウトコーム」は、大きなアフロをスタイリングするために、ブロードライヤーとアフロピックを組み合わせたものです。かつらメーカーはアフロかつらを導入しました。アフロの起源は米国にありましたが、縮毛矯正製品の長年のメーカーであるジョンソンプロダクツは、ラジオや印刷物の広告で「美しい人々」を表すスワヒリ語で「ワントゥワズリはアフロを使用しています」と述べたアフロシーン製品の新しいラインを宣伝しましたシーン。」 1968年、大規模なアフロは、人気のテレビシリーズのスターであるクラレンスウィリアムズ3世のスタイルの重要な要素でした。 モッズ特捜隊 。 1969年にイギリス 流行 腕と足首のバンドと彼女の壮大なラウンドアフロを除いてヌードをポーズしたマーシャハントのパトリックリッチフィールドの写真を公開しました。この広く知られているイメージは、原始的、荒野、または異国情緒の象徴に関連付けられた黒いモデルを特徴とする新しいファッション業界のパターンに適合しています。

大規模なアフロの着用者の1人は、他の政治的に活動的な黒人女性の慣習に沿ったスタイルを身に着けた活動家で学者のアンジェラデイビスでした。 1970年に彼女がFBIの最重要指名手配リストに載せられたとき、彼女のイメージは国際的に広まりました。逃亡者で囚人だった彼女は、釈放のために幅広いキャンペーンが行われたため、多くの黒人女性のヒロインになりました。大きなアフロはアンジェラデイビスと消えることなく関連付けられ、ますます「アンジェラデイビスルック」と呼ばれるようになりました。皮肉なことに、彼女のイメージの普及は、献身的な活動家の政治的コミットメントを表現する慣行から、単にファッションに敏感な人が着ることができるスタイルへのアフロの変容に貢献しました。

アフロになったスタイルは黒人女性に端を発しています。ほとんどの黒人男性は1950年代後半に短いストレートヘアを着用していたため、短いストレートヘアは黒人女性にとって注目に値するものにすぎませんでした。 1960年代半ばに、スタイルが大きな丸い形に進化したとき、それは男性だけでなく女性のためのスタイルになりました。黒人男性は通常、まっすぐでない髪を着ていたので、アフロはそれが大きいときだけアフロでした。 1960年代後半から1970年代初頭にかけて、男性と女性がアフロを着用したとき、商業広告と政治的傾向のあるアートワークは、短いストレートヘアをあえて着用した最初の女性が挑戦した性別の区別を一般的に再確認しました。時代の無数の画像は、大きなアフロを持つ黒人女性の後ろに大きなアフロを身に着けている黒人男性の頭と肩を示しました。通常、女性の肩はむき出しで、大きなイヤリングを身に着けていました。

人気の低下と永続的な重要性

1960年代後半、黒人の過激派H.ラップブラウンは、自然な髪型の下で、あまりにも多くの黒人が「心を処理した」と不満を漏らしました。 10年の終わりまでに、多くの黒人は、スタイルが着用者の政治的見解についてほとんど語っていないという彼の観察に同意するでしょう。ファッションはかつての衝撃的なスタイルを取り入れたため、アフロをその政治的起源から切り離しました。ヘアケア業界は、アフロを多くの選択肢の1つとして位置付け、黒人女性のヘアケアの重要な最初のステップとして縮毛矯正を再確認するよう努めました。 1970年に、縮毛矯正とその後の縮毛を必要とするカーリーアフロとして知られるスタイルが黒人女性に人気を博しました。 1972年、ロンオニールは、映画のスターとして長いウェーブのかかった髪を着ていたときに、1960年代以前の黒人男性性のサブカルチャーイメージを復活させました。 スーパーフライ。 ラージアフロは1970年代まで人気がありましたが、当時のブラックスプロイテーション映画での使用により、ハリウッドの黒人サブカルチャーのパロディ表現との新しい関連性がもたらされました。

大きな丸いアフロは1970年代と非常に強く関連しているため、コミカルなレトロな文脈で最も頻繁に復活しますが、それでもアフロは永続的な結果をもたらしました。それは永久に美の一般的なイメージを拡大しました。 2003年、黒人歌手のエリカバドゥは、大きなアフロのかつらを身に着けてハーレムのアポロシアターのステージに足を踏み入れました。数曲後、彼女はかつらを外して、まっすぐになっていない短い髪を見せました。記者は、1960年代の初めに歌手のニーナ・シモン、アビー・リンカーン、オデッタが着ていたスタイルを最初に説明しようとした人々が採用した言葉を使用して彼女の髪を説明しました。彼らはそれを「細かく切り取った」と呼んだ。アフロの人気の前に、黒人女性はスカーフの下にまっすぐでない髪を隠しました。アフロを通して、一般の人々はまっすぐになっていない髪の質感を美しく見ることに慣れ、まっすぐになっていないアフリカ系アメリカ人のスタイルの普及への道が開かれました。

も参照してください アフリカ系アメリカ人のドレス;アフロセントリズムファッション;床屋;ヘアアクセサリー;美容師;ヘアスタイル。

参考文献

ブレイシー、ジョンH.、ジュニア、オーガストマイヤー、エリオットラドウィック編。 アメリカのブラックナショナリズム。 ニューヨーク：ボブスメリルカンパニー、1970年。

クレイグ、マキシンリーズ。 私は美の女王ではない：黒人女性、美、そして人種の政治 、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2002年。アフロの出現の詳細な歴史が含まれています。

デイビス、アンジェラY.「アフロ画像：政治、ファッション、そして郷愁」。 重要な問い合わせ 21（1994年秋）：37-45。デイビスは、政治的内容のないファッション画像での彼女のアフロの写真の使用について考察しています。

ケリー、ロビンD. G.「昼寝時間：アフロの歴史化」。 ファッション理論 1、いいえ。 4（1997）：339-351。ケリーは、アフロの黒いボヘミアンな起源と、フェミニンなスタイルから男性的なスタイルへのその変化をたどります。

マーサー、コベナ。 「黒髪/スタイルの政治」。に そこに：マージナリゼーションと現代文化 、ラッセル・ファーガソン、マーサ・ジーバー、トリン・T・ミンハ、コーネル・ウェストが編集、247-264。マサチューセッツ州ケンブリッジ：MIT Press、1990年。マーサーはアフロを以前の黒髪ケアの実践の文脈に置き、縮毛矯正が黒人の自己嫌悪を表すという広く支持されている見解に異議を唱えています。