アオザイ

ベトナムの民族衣装、 アオザイ （文字通り「ロングシャツ」、北は「ow zai」、南は「ow yai」と発音）は、ぴったりとしたボディス、マンダリンカラー、ラグランスリーブ、サイドスリットを備えたロングチュニックの2つの要素で構成されています。ウエストから下のフロントパネルとバックパネル。足の広いパンツは、バイアスをカットすることがよくあります。過去には男性も女性もアオザイを着ていましたが、21世紀にはほとんどが女性の衣服でした。公務員、ツアーガイド、ホテルやレストランのスタッフ、高校生に人気のユニフォームであるアオザイは、結婚式、宗教儀式、特別な行事にも着用されます。アオザイは、ベトナムの伝統的なアイデンティティと女性らしさを象徴するものとして一般的に見られていますが、実際には、外国の影響を受けた比較的短い歴史があります。

歴史

アオザイは、ベトナム人が外国文化の要素を採用し、それらを独自のベトナム人に変更することによって、中国とフランスの両方の植民地化にどのように対応したかについての印象的な例を提供します。 15世紀以前は、ベトナムの女性は通常スカートをはいていた（ かりて ）とホルタートップ（ 飼料 ）。これらは時々オープンネックのチュニックで覆われていました（ ao tu than ）4つの長いパネルで、前の2つは腰で結ばれるかベルトで固定されます。女性の衣服は茶色または黒で、特別な機会に鮮やかな色のトップスやベルトがアクセントになっています。 1407年から1428年まで、中国の明王朝はベトナムを占領し、女性に中国風のズボンの着用を強制しました。独立を取り戻した後、ベトナムのル王朝（1428年-1788年）も同様に儒教の礼拝堂の基準に違反したとして婦人服を批判しました。これらのポリシーは無計画に実施され、スカートとホルタートップは標準のままでした。 17世紀から18世紀にかけて、ベトナムは2つの地域に分割され、グエン家が南部を支配しました。彼らの主題を北部の人々と区別するために、グエンの領主は南部の男性と女性に中国風のズボンと長いフロントボタンのチュニックを着用するように命じました。グエン家が1802年に国全体を支配した後、保守的な儒教の明命帝（r。1820-1841）は女性のスカートを禁止しました（ かりて ）美的および道徳的な理由で。

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次の世紀にかけて、現代のアオザイの前身は、都市、フエの宮廷、そして田舎の休日やお祭りで人気を博しました。いくつかの地域のバリエーションで、衣装はパンツとスタンドカラーと首から脇の下まで右側に沿って走る斜めのクロージャーを備えたゆったりとしたシャツで構成されていました。どちらも中国と満州の衣服に触発された特徴です。エリートはしばしば異なる色のいくつかのアオザイを重ね、その層を表示するために首を開いたままにしました。しかし、農民と労働者の間では、 かりて そして 飼料 日常着で人気を維持しました。

フランス植民地主義（1858-1954）の下で、ベトナムのインテリシアと新興の都市ブルジョアジーは、植民地主義に抵抗し、ベトナムの遺産の選択された側面を維持しながら、西洋近代の進歩的な要素を採用しようと努めました。 1930年代、Tu Luc Van Doan（自力文団）が現代の「新しい女性」を作る努力の一環として、ハノイのアーティスト、グエンキャットトゥオン（別名レムール）は、フランスのファッションに触発されたアオザイスタイルを初公開しました。明るい色のぴったりとしたチュニックは、長いパネル、ふくらんでいる袖、非対称のレースの襟、ボタン付きの袖口、スカラップの裾、ウエストと胸のダーツが特徴で、ブラジャーまたはコルセットが必要でした。キツネザルのヨーロッパ化されたフレアパンツは白く、​​ヒップはぴったりと仕立てられていました。保守派からスキャンダラスだと批判されたにもかかわらず、キツネザルのデザインは、同じ時代の中国のチャイナドレスのように、伝統的なベトナムの要素と西洋の仕立てと身体の美学をブレンドした現代的なアオザイの出現を示しました。

フランス植民地主義は1954年にベトナムを北と南に分割して終わりました。ベトナム北部では、共産党の指導者たちは、アオザイをブルジョア、植民地時代、肉体労働には非現実的であると批判しましたが、女性は特別な機会にアオザイを着用し続けました。一方、資本家の南ベトナムでは、衣服の実験が続けられた。ゴディンジエム大統領の義理の姉妹であるマダムヌー（トランルスアン）は、1950年代と1960年代に、アオザイの肌を露出するオープンネックラインで有名になりました。また、このとき、2人のサイゴンテーラーがアオザイを再設計してラグランスリーブを追加し、肩や脇の下のしわを減らしました。

アオザイの復活

1975年、ベトナム戦争は共産主義の支配下で南北が統一されて終結しました。指導者たちは、南部のアオザイを退廃的なものとして非難し、代わりに、よりシンプルで実用的な服のスタイルを宣伝しました。しかし、緊縮財政は短命であることが証明されました。 1990年代までに、経済改革と生活水準の向上により、ベトナム国内のアオザイが復活し、ベトナムのアイデンティティの象徴としてのアオザイに対する国際的な認識が高まりました。 1989年、 女性新聞 ホーチミン市（旧サイゴン）では、最初のミスアオダイコンテストが開催されました。 6年後、ミスベトナムの青い錦織のアオザイは、東京のミスインターナショナルページェントで最高の民族衣装の賞を受賞しました。シンプルな白いアオザイは多くの市や町で女子高校生のユニフォームとして復活しましたが、ベトナム航空の客室乗務員は赤いアオザイを着用しています。最近の革新は、装飾と形の両方でもたらされました。デザイナーのSiHoangとMinhHanhは、斬新な生地、抽象的なモチーフ、少数民族のパターンを採用していますが、他のデザイナーは、ネックラインを開いたり、袖を外したり、長いパネルをフリンジに置き換えたりしてチュニックを変更しています。かつてのスキャンダラスな白いパンツは今では時代遅れに見え、都会の女性は代わりにチュニックと同じ色のパンツを好みます。ほとんどのベトナム人女性は毎日洋服を着ていますが、アオザイはファッションに敏感な人が特別な機会に流行と伝統を同時に持つことを可能にします。

国際的な影響

アオザイが社会主義ベトナムで嫌われたとき、アメリカ、カナダ、オーストラリア、またはフランスに移住したベトナム人は、アオザイを彼らの民族的遺産の象徴として保存しました。アオザイは、2003年に約250万人に上ったディアスポラ全体のファッションショー、テト（旧正月）のお祝い、結婚式、音楽演奏で見ることができます。中国のチョンサムや日本の着物と同様に、アオザイも-アジアのデザイナー。 1992年の映画に続いて インドシナ そして 恋人 、どちらもフランス植民地時代を舞台に、ラルフローレン、リチャードタイラー、クロードモンタナ、ジョルジオアルマーニがアオザイにインスパイアされたコレクションをデビューさせました。 「インドシック」ファッションは、控えめでセクシー、そしてエキゾチックなベトナムの女性らしさを祝うオリエンタリストになることができますが、アオザイが国際的なファッションの規範に入ったことの証拠として、ベトナムでは通常歓迎されています。ベトナムでのアオザイの21世紀の復活は、過去とのつながりだけでなく、この新しくファッショナブルな地位に大きく依存しています。

も参照してください 南東アジア本土：ドレスの歴史;チャイナドレス;シャツ。

参考文献

ファッションの方向を変える

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