Dashiki

ダシキはゆったりとしたプルオーバーシャ​​ツで、通常はカラフルなアフリカ風のコットンプリントまたは無地の生地から縫い付けられています。多くの場合、ネックラインと袖口にパッチポケットと刺繡が付いています。ダシキは、1960年代にアメリカのファッションシーンに登場し、黒人のプライドと白のカウンターカルチャー運動に受け入れられました。 「ダシキ」は西アフリカのヨルバ語からの外来語です だしき 、男性が着用する短いノースリーブのチュニックを指します。ヨルバ人はハウサ人からその言葉を借りました 子供 （文字通り「下」）、これは大きなローブの下で男性が着用する短いチュニックを指します。ヨルバ人 だしき 作業着は、もともと手織りの帯布から縫い付けられたものです。下にポケットが付いたディープカットのアームホールと、裾にフレアを作るために設定された4つのマチがあります。マリのドゴン族の埋葬洞窟で見つかった同様のチュニックは、12世紀と13世紀（ボランド）にまでさかのぼります。今日の西アフリカの多くの地域では、手織りまたは機械織りのテキスタイル（袖とマチの有無にかかわらず）のそのようなチュニックは、ストリートウェアとして一致するズボンと一緒に着用されています。 1960年代に、ダシキは他のアフロセントリックな服のスタイルとともに、おそらくニューヨークの国連でのアフリカの学生とアフリカの外交官の例から、アメリカのエスニックファッションの目録に登場しました（Neves1966）。ユニセックスの衣服であるアメリカのダシキは、ノースリーブのチュニックから、短いまたはぶら下がっているバットスリーブを備えたより一般的なプルオーバーシャ​​ツまたはカフタンまでさまざまです。男女ともにシャツを着ており、女性はショートまたはフルレングスのダシキドレスを着ています。

Dashiki as American Fashion

米国では、「ダシキ」という用語は1968年頃にアメリカ英語になりました（ メリアム・ウェブスターの大学辞典 2000）。 1964年の公民権法に続いて、アフリカ系アメリカ人の間で人種的および文化的遺産への誇りとともに、アフロセントリックな衣服の人気が高まりました。黒の団結とプライドの指標として最初に着用されたダシキは、「60年代後半のファッションの多くのトーンを設定した」（Connikie、p。22）白いカウンターカルチャーのヒッピーがカラフルなシャツとドレスを含んだときに人気がピークに達しました彼らのワードローブで。主流の男性ファッションの美学はエスニックにシフトし、男性は「孔雀をエミュレート」し始め、ダシキは1960年代の終わりまでに流行しました。明るい色と華やかな刺繡に魅了された若い白人アメリカ人の数が増えることで身に着けられたダシキは、その黒い政治的アイデンティティの多くを失い、変化するアメリカ社会のより大きなシーンを象徴しました。 1960年代後半までに、アメリカの小売業者は、インド、バングラデシュ、タイで製造された安価なダシキを輸入しました。これらのゆったりとしたシャツとカフタンのほとんどは、綿の「カンガ」プリントから縫い付けられました。これは、対称的な大胆なカラフルなデザインで縁取られた長方形で、多くの場合中央のモチーフがプリントされています。カンガの版画は、19世紀にインドとポルトガルの商人によって東アフリカに紹介され、21世紀初頭には、女性がまだラッパーとして着用していました（Hilger、p.44）。ケニアとタンザニアで製造された現代のカンガは、1960年代（1966年のネベス）にアフリカ系アメリカ人のファッションデザイナーによって発見され、単純に仕立てられたダシキに理想的でした。シェブロン、幾何学、花のモチーフが施されたカンガ柄のダシキは「クラシック」になり、21世紀に製造されました。

• アフロセントリズムファッション
• アフリカ系アメリカ人のドレス
• 70年代のパーティーに何を着るか

Dashiki as Symbol

アメリカのファッションの歴史を通して、ダシキは重要な、しかし時には曖昧なアイデンティティマーカーとして機能してきました。その初期の兆候では、アフロの髪型、ヘッドギア、アフリカのビーズで、それはブラックパワー、「ブラックイズビューティフル」運動、そしてアフロセントリズムの発展に関連していました。歴史家のヘンリールイスゲイツジュニアは、「60年代後半、アフロの高さが2フィートでなく、ダシキが3色でなかった場合など、非常に痛い思いをしました」と回想します。十分に着色されている」（Rowell、p.445）。当初、この衣服は、「ダシキをまとった文化的ナショナリストが…スーツとネクタイの統合主義者のアンチテーゼを代表した」（Cobb、p。125）ときに強い政治的トーンを持っていました。ブラックパンサー党のヒューイ・P・ニュートンやストークリー・カーマイケルなどの政治活動家は、ダシキを、過激派グループを特定した黒い革のジャケット、コンバットブーツ、ベレー帽と組み合わせることがありました（ボストン、204〜209ページ）。しかし、ダシキはアフリカ系アメリカ人のコミュニティで明確な武装勢力のアイデンティティを獲得することはありませんでした。ジェシー・ジャクソンやアンドリュー・ヤングなど、黒人公民権運動のより穏健な翼の指導者たちは、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのより平和な目標を推進する際に、独特のアフロセントリズムの外観を投影するためにダシキを着用することがありました（ボストン、p.67）。 。ダシキが文化的プライドの象徴としてアフリカ系アメリカ人に人気を博すにつれて、それは黒人活動家のレトリックにおいて比喩的な重要性を獲得しました。教育者のスターリングタッカーは、次のように述べています。しかし、「黒は美しい」というのは、自分自身の栄光と素晴らしさに身を包むだけでは危険です」（Tucker、p。303）。ブラックパンサー党のフレッドハンプトンはダシキを着ていたが、宣言した。私たちは、政治力が銃身から流れることを知っています」（リー）。

21世紀のダシキ

21世紀初頭、ダシキはアフリカ系アメリカ人コミュニティにとっての意味を保持し、1960年代のカウンターカルチャーの歴史的マーカーでした。ストリートウェアとしてはめったに見られませんが、ダシキはクワンザなどのお祝いの機会に着用されます。クワンザは、アフリカ系アメリカ人の団結を記念し、アフリカの遺産（ゴスとゴス）への誇りを表すための毎年恒例のお祝いです。 2003年のインターネット検索では、主にさまざまなヴィンテージまたは現代のアフリカの衣料品を提供するマーケターから、5,000を超える「ダシキ」のエントリが呼び出されました。古着小売業者は、ダシキを「すべてのヒッピーフリークの必需品」および「ヒッピーになりたい」として販売しています。コスチューム会社は、クラシックなダシキシャツ、アフロウィッグ、ダークグラス、ピースペンダントネックレスを備えた「ダシキボーイ」を提供しています。アフリカの衣料品の供給者は、独特のシャツを超えて、さまざまなアフリカのローブのアンサンブルやカフタンのスタイルを含むように、ダシキの意味を拡大しました。ストリートスタイルとしてのダシキの人気は薄れてきましたが、それはお祝いの機会のためのアフリカ系アメリカ人のファッションシーンの不可欠な部分として、そして1960年代のアメリカのライフスタイルを喚起するドレスの形として続いています。

も参照してください アフリカ系アメリカ人のドレス;アフロセントリズムファッション。

参考文献

ボーランド、リタ。 「マリの埋葬洞窟からの衣服、11〜18世紀。」に 西アフリカの帯織り布の歴史、デザイン、工芸。 ワシントンD.C .:国立アフリカ美術館、1966年、53〜82ページ。

ボストン、ロイド。 色の男性：ファッション、歴史、基礎。 ニューヨーク：職人、1998年。

Cobb、William、Jr。「アフリカから：アフロセントリック性のジレンマ」。 ネグロ歴史ジャーナル 82、いいえ。 1（1997）：122-132。

コニキー、イボンヌ。 10年のファッション：1960年代。 ロンドン：B。T。Batsford、Ltd.、1998年。

ネグリから、イブ。 「ヨルバメンズコスチューム」。 ナイジェリアマガジン 73（1962）：4-12。

ギディングス、ヴァレリーL.「1960年代のアフリカ系アメリカ人のドレス。」に アフリカ系アメリカ人のドレスと装飾：文化的展望。 Barbara M. Starke、Lillian O. Holloman、およびBarbara K. Nordquistが編集、152〜155ページ。アイオワ州ドゥビューク：ケンダル/ハント出版社、1990年。

ゴス、リンダ、クレイゴス編。 クワンザの時間です！ ニューヨーク：G。P。Putnam's Sons、1995年。

ヒルガー、ジュリア。 「閑臥廟：東アフリカのテキスタイルデザインの一例」に アフリカの織物の芸術：技術、伝統、ルレックス。 ジョン・ピクトン編、44-45ページ。ロンドン：バービカンアートギャラリー/ルンドハンフリーズ出版社、1995年。

リー、ポール。 「マルクスからマルクスへ：フレッドハンプトンの政治的旅」 ミシガン市民 、2002年5月18日。

ネベス、アイリーン。 「カットアップカンガケーパー。」 生活 （1966年9月16日）：142-44、147-8。

ローウェル、チャールズH.「ヘンリールイスゲイツジュニアへのインタビュー」 カラルー 14、いいえ。 2（1997）：444-463

タッカー、スターリング。 「アメリカの変化のための黒の戦略」。 ネグロ教育ジャーナル 40、いいえ。 3（1971）：297-311